人文全球現(xiàn)代化創(chuàng)新綱要論文

　　在當(dāng)今世界共同步入二十一世紀(jì)的歷史時刻，人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)自己周遭的現(xiàn)實(shí)生活越發(fā)呈現(xiàn)國際化的趨勢。每一個人不管置身于怎樣的國家、民族、政黨等局部社會群體中，都愈來愈習(xí)慣于用宏觀的視野來處理自身面臨的問題。同樣，作為代表局部社會群體利益的國家政治團(tuán)體、黨派、教派勢力也都自覺選擇站在全球化背景下來。確立應(yīng)對外部世界的觀念和政策。與國際接軌，參與世界范圍內(nèi)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、軍事等領(lǐng)域廣泛交流與合作，被日益認(rèn)定為是局部社群尋求更廣闊長遠(yuǎn)發(fā)展的內(nèi)在迫切需要。事實(shí)上，這種在開放形勢下，實(shí)現(xiàn)的世界范圍內(nèi)局部共同體各個領(lǐng)域的交流與合作正對從根本意義上消除共同體間的文化隔閡和觀念屏障，開創(chuàng)世界文明全面交匯共榮的局面起著積極有效的作用。

　　歷史的看，人類社會確由諸多不同背景的民族、國家、政黨、教派等集合組成，人們慣于根據(jù)自身所處的特定歷史、地域狀況來形成認(rèn)識、改造世界的方式和立場。同時，強(qiáng)化人們這種建立在局域視野下的社會角色，并形成其相對牢固的人生價值判斷和情感投向，也是代表局域勢力的共同體集團(tuán)所極力維護(hù)經(jīng)營的。從一定意義上說，作為人類社會發(fā)展的早期階段，由于人們普遍的心智水平還停留在一個有待開化的程度，需要不同類型的共同體作為維系局域社會群體正常延續(xù)、發(fā)展的紐帶。于是這些共同體所倡導(dǎo)的帶有很強(qiáng)排他性、專斷性、教條性的思想與相應(yīng)實(shí)踐對人類社會初級階段的有序進(jìn)步起到了積極作用。但隨著人類普遍心智水平的提高，主體認(rèn)知實(shí)踐范圍的擴(kuò)展、能力的加強(qiáng)。局域共同體灌輸給人們的價值觀念、行為方式便日益表現(xiàn)出狹隘、保守的負(fù)面效應(yīng)。以致于當(dāng)人類在形下的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化活動空間已達(dá)到前所未有的廣闊時，卻仍然在群體潛意識之中固守著源于歷史的原始共同體形上的價值判斷和行為規(guī)范。使得人類在邁向更高文明的進(jìn)化中，由于世界觀的落后以及對原有價值情結(jié)的執(zhí)守，造成了眾多共同體間激烈沖突和對抗事實(shí)。

　　因此，我們面對今天全球化浪潮的奔涌之勢，一定要保持清醒頭腦，認(rèn)識到原始共同體價值傾向在當(dāng)代的消極影響。它在全球化運(yùn)動中更多體現(xiàn)出借揚(yáng)世界一體化之名，行局部利益占有、個別權(quán)欲擴(kuò)張之實(shí)。在宗旨上是極端局域勢力的維系。在方式上是強(qiáng)權(quán)與利誘的手段濫用。如此全球化與人類要求全面和平、平等交流、共同進(jìn)步的大方向是相違背的。所以，真正堅定世界共和目標(biāo)的人們應(yīng)充分借助國際范圍內(nèi)事實(shí)層面一體化進(jìn)程的諸多有利現(xiàn)實(shí)，在尊重各局域共同體文化多元、平等共榮的基礎(chǔ)上，從價值觀，世界觀等形上層面作出與世界化趨勢相呼應(yīng)的建設(shè)工作。為人類超越現(xiàn)有共同體互求功利、各自為政的局面，以達(dá)成全方位的社會共和、文化交融、道義互助、精神默契等理想狀況尋求確立全新理論依據(jù)與價值判斷。重新整合人類歷史文化資源，使之在廣泛意義上結(jié)成禍福與共、血脈相連的共融態(tài)勢。

　　當(dāng)我們要為這實(shí)質(zhì)意義的全球化進(jìn)程作一定義時，便發(fā)現(xiàn)世界歷史上許多智圣先哲已經(jīng)對此作過不同程度的描述，他們都曾超越各自所處的局域共同體，預(yù)言了人類必將走向大同的趨勢。這方面在東西方歷史上雖然闡述和實(shí)踐表現(xiàn)各不一樣，但究其精神實(shí)質(zhì)卻是極其相同。我們會在先圣先哲的經(jīng)典中看到來自東方儒道文化體系中有關(guān)“大同社會”的理想描述；來自西方古希臘羅馬文化有關(guān)斯多噶世界主義以及基督教普世精神的描述。這些早期先圣們對人類社會未來構(gòu)想與預(yù)言，都極大豐富人們對世界前途的認(rèn)識。這里我們首先要沿看現(xiàn)代人類文明的發(fā)展軌跡，上溯到其早期階段，探討全球化的源流。

　　西方全球化盡管自古希臘羅馬時期就開始有所體現(xiàn)，但真正形成普世主義并在全球廣泛流傳還是其標(biāo)志“天道世界主義”的宗教文明時期�！疤斓朗澜缰髁x” 全球化運(yùn)動是通過天道教化的方式傳播到世間的。天道教化是直接呈現(xiàn)高于人理解能力的自然規(guī)律和法規(guī)，通過神圣人士的傳揚(yáng)布道活動，以宗教的方式自上而下對人類社會的知行模式確立一套不以人意志為轉(zhuǎn)移的律法規(guī)范。西方二大宗教：基督教與伊斯蘭教便是以神道設(shè)教方式建立的天道世界主義價值體系。其通過種種制約人欲泛濫道德戒命和超越塵世的價值感召，激發(fā)人性中對內(nèi)在精神品質(zhì)提高和人生終極歸向?qū)崿F(xiàn)的強(qiáng)烈愿望，從而達(dá)到超越人的本能欲求和局域共同體意識，在更廣大范圍內(nèi)兌現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)、共融的局面。

　　“天道世界主義”全球化運(yùn)動在人類文明早期的確發(fā)揮了巨大的凝聚人心，正向調(diào)動社會資源的作用。人們懷著與生俱來對冥冥之中自然規(guī)律的神秘感和畏懼感，順從地接受了來自超自然的宗教力量。他們一方面堅守在日常生活中的道德警醒，通過懺悔、禱告、行善、團(tuán)契等方式來獲得靈性生命成長；另一方面，積極向更廣泛人群傳播其天道理念，通過和平的“傳福音”和訴諸武力的“圣戰(zhàn)”向世界推廣其普世主義的價值觀。

　　“天道世界主義”全球化運(yùn)動的局限性在于強(qiáng)調(diào)天理對人欲的直接約束力，并遵循迅速簡易地擴(kuò)充其影響更廣大人群。使得其在合理疏導(dǎo)人的本能欲求層面和充分闡發(fā)揭示宇宙自然道理層面均表現(xiàn)不足。同時宗教化特征也使人的知行狀態(tài)陷入某種程度的消極被動，一味聽命于神的安排，造成相應(yīng)的人性弱化，求知意識淡薄，奴性意識加強(qiáng)。加上行為戒律的種種約束，使得人的自然欲求得不到適當(dāng)?shù)尼尫藕娃D(zhuǎn)化，普遍存在著心理受抑和精神異化，人的內(nèi)在智慧、道德潛能不能獲得真實(shí)的開發(fā)。另“天道世界主義”運(yùn)動的宗派化特征使得人們建立起對自己所皈依教派的極度忠誠，并相應(yīng)地排斥其他信仰宗派，形成非善即惡的二元價值判定方式，它導(dǎo)致了宗教派別間長期而頻繁的矛盾和沖突。

　　中世紀(jì)以來，隨著歐洲人文主義運(yùn)動的興起。人的自由精神、自主意志得到了很大的發(fā)揚(yáng)。于是社會理想也逐漸表現(xiàn)出日益傾向人間成就，人性解放的特征，一改中世紀(jì)以前，人們熱切想往回歸以神主宰天國而表現(xiàn)出對現(xiàn)世的厭離情緒。隨著地理大發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)力水平的大幅提高，人們似乎感到生活在地球上也能獲得不少自由與歡樂。于是對塵世利樂的追求便以資產(chǎn)階級登上歷史舞臺為標(biāo)志，逐漸在其導(dǎo)引下成為近現(xiàn)代全球普遍認(rèn)可的價值趨向。它一方面是對中世紀(jì)以來，西方宗教文化中過于禁錮壓制人欲的反動，從另一極端呈現(xiàn)放逐本能的事實(shí)。另一方面對極大地激發(fā)了人自身的的主觀能動性，廣泛地促成了人類前所未有地國際化背景下的社會經(jīng)營活動，使得無論是在空間上還是時間上，都拓展和加快了世界一體化進(jìn)程。

　　這種“事實(shí)形態(tài)”的世界一體化運(yùn)動是以資產(chǎn)階級的重商主義為觀念原動力，以歐洲國家的全球殖民活動為開端。英國、西班牙、荷蘭儼然成為功利世界主義的先鋒代表，他們以非凡的勇氣膽識，超人的聰明意志，在很短時間便將歐洲文明帶到了世界各地。那是一個強(qiáng)勢文明取代弱勢文明，充滿血與火的野蠻征服的時代。理智的人們在接受資本主義無與倫比的創(chuàng)造開拓精神之余，也相應(yīng)地對其征服世界方式和建立在原欲實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上的價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑。于是一批反對重商資本主義價值尋求，要求在合理、有序、道義、適度基礎(chǔ)上建立社會理想的杰出人士便應(yīng)運(yùn)而生。這就是從空想社會主義到科學(xué)社會主義的理論家和實(shí)踐家們。

　　值得注意的是，在資產(chǎn)階級向全球施展其最野蠻的掠奪和占有時，宗教，作為一種制約人之劣根性影響的文明力量，始終未再次發(fā)揮主導(dǎo)作用。而人間非道義、不公正的事實(shí)糾正在近代完全讓權(quán)給以馬克思主義為理論標(biāo)志，以蘇聯(lián)、中國等國家的無產(chǎn)階級解放為實(shí)踐標(biāo)志的社會主義運(yùn)動。同時，作為這一運(yùn)動的終極目標(biāo)－共產(chǎn)主義理想，也是極具國際化意義的。它是在資本主義建立于自我利益占有，強(qiáng)權(quán)征服，人欲終極自由實(shí)現(xiàn)為特征的世界一體化趨勢下，營造的一種有益于人類社會道德，精神品質(zhì)提升的全球化理想。它不同于宗教文明以神的律法教規(guī)為社會統(tǒng)合力，而是堅信人的自覺自善的本性，充分發(fā)揮其主觀能動性，讓人性內(nèi)蘊(yùn)的道義、公正、良知得到足夠的發(fā)揚(yáng)。社會主義制度相比英、美資本主義民主、自由世界主義理想，更突出社會公正，人倫改善，道義伸張的理想關(guān)懷。這樣，到20世紀(jì)中葉，世界范圍內(nèi)便形成了兩個共同堅持人道精神但各存不同角度傳播世界一體化理想的陣營：資本主義制度國家和社會主義制度國家。兩個陣營的領(lǐng)導(dǎo)者都是胸懷世界，目光遠(yuǎn)大，意在用自己認(rèn)定的世界觀、價值觀改造人類社會。他們是最堅定徹底的世界一體化理想主義者，但是他們在傳播“真理”和“福音”的方式上隨著社會進(jìn)程表現(xiàn)了不同的方法論。

　　后來的社會主義制度國家由于過分相信自身超越資本主義的價值內(nèi)容，日益忽視社會改造手段上人的本能層面合理調(diào)整，專制、爭斗之風(fēng)日盛，初期社會正向資源日漸匱乏，人們自我功利欲求隨著社會理想宣揚(yáng)力度削弱而相應(yīng)增強(qiáng)，體制內(nèi)人心渙散，社會主義的原有價值體系不能繼續(xù)發(fā)揮全方位有效整合的作用，使之在20世紀(jì)末以來的世界范圍內(nèi)一直處于運(yùn)動的低潮。

　　而資本主義制度國家由于在與社會主義爭奪世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的較量中，不斷地修正自身原始積累以來的權(quán)利獲取和占有方式，加之科學(xué)、民主精神的廣泛傳播，極大激發(fā)了人們的創(chuàng)造性和自主性。同時相對合乎人情的管理方式和迎合人欲的社會經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，也使人們?nèi)找鏉M足沉溺于現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。人們出于本能地接受現(xiàn)有資本主義制度并為維護(hù)其發(fā)展和將其世界化做著不斷的努力。

　　于是，在人類步入21世紀(jì)的今天，盡管人們在更多談?wù)撝�民主、自由、多元化的同時，社會現(xiàn)實(shí)中也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)并存、政治民主、經(jīng)濟(jì)自由的局面。但實(shí)質(zhì)上人類較20世紀(jì)中葉以來，全面進(jìn)入了一個單質(zhì)化的時代，即在以功利資本主義價值觀全球化為標(biāo)志的單質(zhì)社會。到目前為止，任何文化政治團(tuán)體都沒有力量重新在廣泛意義上恢復(fù)社會主義帶給世界空前的道義共鳴，普世關(guān)懷、人倫感化，群體團(tuán)結(jié)和文化理想追求等方面超越人本能欲求之上的內(nèi)涵。在一定意義上，社會主義不僅是一種制度體現(xiàn)，更是一種精神感召。這就使得資本主義制度在20世紀(jì)末取得冷戰(zhàn)勝利并大張旗鼓地將其社會理想世界化同時，也很明顯地暴露出其固守價值觀缺陷。這是失去制衡力量資本主義自然顯露出的不因手段改善便能解決的源于資本主義文化本質(zhì)的弊端。若將現(xiàn)有資本主義作為全球模式廣泛推廣，必然導(dǎo)致世俗物質(zhì)文化的泛濫。這種全球化背景下充斥著社會功利紛爭與矛盾，同時使人文資源和人的精神世界置于荒蕪冷落的境地�，F(xiàn)代社會雖然使人們的物質(zhì)利益獲得極大滿足，但精神家園卻沒有歸向之處。整個社會缺乏長遠(yuǎn)的、利他的、公義的價值導(dǎo)向。生存其中的人們自然養(yǎng)成短線的、利已的功利的行為習(xí)慣。資本主義世界化只在外表上兌現(xiàn)了一個國際形象。

　　人類尋求文明超越的歷程在經(jīng)歷了“天道世界主義”運(yùn)動，科學(xué)社會主義的階段后，正在從資本主義經(jīng)濟(jì)全球化向人文全球現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。從進(jìn)化論意義上講，宗教是人類文明的初級形態(tài)，是建立在維護(hù)人類有序生存，防御行為失范的基礎(chǔ)上的。隨著人類普遍心智水平的提高，宗教愈來愈成為人類個性解放，求知創(chuàng)新、人格成長的障礙。于是隨著人文主義的傳揚(yáng)，資產(chǎn)階級的革命，以及工業(yè)文明的蔓延，資本主義充分繼承了宗教文明具有的普世精神，開始向世界滲透其影響力。直到今天，資本主義已經(jīng)在全世界取得了舉足輕重的地位，但正如宗教文明在中世紀(jì)發(fā)展全盛期所必然出現(xiàn)的危機(jī)，現(xiàn)代資本主義文明也在其充分實(shí)現(xiàn)了全球擴(kuò)張夢想、達(dá)到鼎盛之時，暴露出其嚴(yán)重缺陷。人類必然要從終極關(guān)懷的立場來清算資本主義作為人類中級形態(tài)文明的過分世俗化，本能化價值取向之負(fù)面影響。它雖然很大地實(shí)現(xiàn)人性自主開拓，創(chuàng)新發(fā)展，但由于價值歸向上缺乏超越功利的精神內(nèi)涵，仍然不能實(shí)現(xiàn)人類社會更高層面的整合、共融。人類內(nèi)在精神生活和生活人倫沒有獲得充分的建設(shè)和開發(fā)。種種跡象表明資本主義正處于被優(yōu)化和改造的前期，它必將被注入新的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)人類向更高文明階段的邁進(jìn)。

　　我們今天所面對的是一個無處不打上人的活動印跡的世界，人已全面成為了地球主宰者。但這一擁有巨大權(quán)柄和活力的高等物種仍只停留在智力水平和意志品質(zhì)的開發(fā)利用狀態(tài)。人類，從總體上還未達(dá)到將自己修煉為完善的“萬物之靈”地步，出于私欲本能的一切經(jīng)營都表明人類文明仍處于一個較為初級的進(jìn)化階段，與其高度發(fā)達(dá)智力水平和意志品質(zhì)形成鮮明對比的是相對低下的道德水平和終極價值判斷能力。人類社會還不能形成一種對每個身處其中的人都能激發(fā)道義、良知等品德成長的氛圍，反而充斥著個我實(shí)現(xiàn)、原欲誘惑的價值引導(dǎo)，使得當(dāng)出現(xiàn)愈來愈多的人倫缺失、社會動蕩時，與其就事論事地急于處理具體問題，是否更應(yīng)該關(guān)注我們觀念、文化建設(shè)上所出現(xiàn)的失誤。人是社會的人，有什么樣的社會形態(tài)，就造就什么樣的社會人格。而社會形態(tài)又受其認(rèn)定的價值觀念、社會理想信念的直接影響。目前，由于人類文明的近現(xiàn)代一體化進(jìn)程加快，全世界大多數(shù)國家普遍進(jìn)入到以西方資本主義價值體系為引導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展階段，使得在這種主流資本主義文化影響下，全世界都表現(xiàn)出所面對社會、自然問題的相同境遇特征。這樣，一個相對有利的事實(shí)擺到文化建設(shè)者面前，即可以在一個前所未有的廣大時空中考慮對全球化背景下主流文化的改造@#?x?/p>

　　在人類面向種種對資本權(quán)利無止境欲求和無公義占有而導(dǎo)致社會政治動蕩、自然生態(tài)危機(jī)、人倫扭曲失調(diào)、精神消沉空虛等現(xiàn)實(shí)時，必然應(yīng)當(dāng)由人類自身（不是神）生長出防范人類行為進(jìn)一步失范，改善社會存在狀況的道義文化力量。他是人類避免自取滅亡，尋求現(xiàn)實(shí)自我拯救的努力，是制約改善現(xiàn)實(shí)人的生存方式，但完全建立在觀念建設(shè)、文化感召、和平治理的基礎(chǔ)上。這種完全出于人自為自善的價值理想便是人文全球現(xiàn)代化理想。

　　人文全球現(xiàn)代化的傳統(tǒng)是從東方文化體系中最先生發(fā)的。它是建立在以人為中心，遵重人的求真致善本性，并通過一系列社會文化教育手段引導(dǎo)人趨于世界觀豐富完善，人格道德的成熟健全。這種人文設(shè)教不同于神道設(shè)教，它更突出在理解人性本能欲求基礎(chǔ)上，因勢利導(dǎo)地幫助人提升世界觀認(rèn)識。以種種文化藝術(shù)手段，將人們克服偏狹人欲，實(shí)現(xiàn)道德成長變成一種自覺自愿的樂趣之事。這種貫穿于生活，形似于游藝的教化手段成為東方人格完成“內(nèi)圣外王”“返樸歸真”人生境界的保證。

　　東方以中國文化為表現(xiàn)的人文世界化傳統(tǒng)更善于從內(nèi)在調(diào)動人潛在的天道體驗，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)在擴(kuò)充每個人的終極關(guān)懷和真理尋求的渴望，培養(yǎng)一種深厚的天下與個我共命運(yùn)，同休戚的“家天下”情懷。所以梁漱溟先生說：“歷史上中國的發(fā)展是作為一個世界以發(fā)展的”，而不是僅作為一個國家、民族的意義。同時遵循“文化至上”的原則。這種文化應(yīng)是指非強(qiáng)制的道德教化，她表現(xiàn)為人本發(fā)揚(yáng)、良知開啟、文化感召等特色。使得古代中國最終成為一個多民族和睦相處，精神文化高度發(fā)達(dá)，講情義，重人倫，樸實(shí)自然，智慧仁愛的禮義道德之邦。從歷史時期上分析，至少漢朝在充分接受秦朝政治上實(shí)行“民族主義”策略導(dǎo)致政治手段上過于專制、保守而終于滅亡的教訓(xùn)，吸收了形成于春秋戰(zhàn)國時期已包含世界一體化文化：孔孟與老莊的思想。最終如英國歷史學(xué)家湯恩比所言：“到漢朝以后，就放棄了戰(zhàn)國時代的好戰(zhàn)精神……漢朝劉邦把中國人的民族感情的平衡，從地方分權(quán)主義持久地引向了世界主義。”（《展望二十一世紀(jì)》----湯恩比與池田大作對話錄。第294?95頁。國際文化出版公司1985年11月第1版。

　　中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的極豐富人文意趣和大同精神將中國人對自然理解能力和道德自我完善要求都推向一個較高的水平。同時中國古代文明超越了人類社會由物質(zhì)文明到精神文明自然推進(jìn)的發(fā)展規(guī)律，直接表現(xiàn)為對人的內(nèi)在精神世界的啟迪和開發(fā)，由內(nèi)向外的通過文化的手段實(shí)現(xiàn)社會問題的根本治理。這種以善化人性為前提的人本政治觀念和文化立意，在世界范圍的文明形態(tài)中確實(shí)正如梁漱溟先生所言是“早熟的”。正因為這種更接近終極意味的“早熟”文明形態(tài)，中華古國才表現(xiàn)出極大的文化包容力和極高的道義感召力。他通過其獨(dú)特的人文攝服力，表現(xiàn)了化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，轉(zhuǎn)人欲入道智，轉(zhuǎn)人道成王道的治世效果。以一派自然和平的氣象令人性回歸真、善、美的佳境，實(shí)現(xiàn)了天理人道的交通與共融。

　　如果將中華古代文明偏重文化治世，直指人性的道德啟迪等特征理解為“跳躍”式社會進(jìn)化形態(tài)。那么現(xiàn)代人類文明偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)、民主精神發(fā)揚(yáng)則可理解為“漸變”式社會進(jìn)化形態(tài)。后者肩負(fù)著對更廣大人群的文明啟蒙和引導(dǎo)之職必然遵循為多數(shù)人心智接受和理喻的方式，其漸進(jìn)化、通俗化的文明闡述就顯得十分必要。并且這種現(xiàn)代化文明漸進(jìn)歷程還遵循人的主觀能動行為活動下物極必反的反應(yīng)原則，以表現(xiàn)出人類自身對文明調(diào)控和改善能力。當(dāng)資本主義在全球范圍內(nèi)成就了其經(jīng)濟(jì)、科技、民主、法制等方面文化普世擴(kuò)張和傳播后，仍然不能夠?qū)崿F(xiàn)全面有效的社會治理和調(diào)動，這時中華文明獨(dú)具的人倫、道德、文化治世資源理應(yīng)在當(dāng)今世界發(fā)揮其巨大的效用，不失時機(jī)地促成人類文明跨上一個新的臺階。這就是我們要大力弘揚(yáng)和推廣人文全球現(xiàn)代化理想的原由。

　　人文全球現(xiàn)代化是在人類制度文明、經(jīng)濟(jì)文明基礎(chǔ)之上，對東西方古代先哲們提出的大同社會，世界共和的境界作進(jìn)一步的現(xiàn)代實(shí)踐，以期在更高層面完善人類文明。今天的人類比歷史上任何階段都更關(guān)注自身的自由與解放；社會管理、協(xié)調(diào)的主動、自覺；現(xiàn)實(shí)生活拓展之豐富與廣闊。人們比以往任何歷史階段都更擁有頑強(qiáng)生存意志和自我完善的渴望。因此，為了克服種種生活、自然危機(jī)困境，理智地選擇一條適合于全體人群長久、合理、有序的發(fā)展道路是今天日益趨于心智成熟人類的共識。每一個人，無論處于以往怎樣的民族文化熏陶，國家政治影響，宗教派別歸屬。今天，都要學(xué)會站在全體人類的大背景下來審視個我與群體的相互關(guān)系，尋求共同協(xié)調(diào)發(fā)展之可能，同時遵循平等交流、和平共處的合作原則。日益成熟了的人類生活在全球化背景下不僅僅以其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技文明立足于世，更要擅于開發(fā)人類在文化、道德建設(shè)上的潛能。力使在智力、意志品質(zhì)之上完善人本具的仁愛、正義、智慧品質(zhì)。而這些更內(nèi)在的品質(zhì)便是構(gòu)建人類大同社會，成就理想人文世界的基礎(chǔ)保證。

　　于是，人文全球現(xiàn)代化理想得以傳播，關(guān)鍵在于樹立以精神文化價值導(dǎo)向為主體地人生觀、世界觀。在全社會培養(yǎng)一種以重文化、講道德、愛公益的良好風(fēng)氣。讓人們在日常生活中時時體會到人與自然、社會更內(nèi)在的文化意義，使個體生命獲得不斷的充實(shí)與健全，逐漸從對外在物化生活的尋求轉(zhuǎn)向關(guān)注心靈品質(zhì)與精神涵養(yǎng)的豐富與提高，學(xué)會和平、寬容、仁愛的人生態(tài)度。人文全球現(xiàn)代化理想是新世紀(jì)人類的“福音”，她是人類克服目前各種生存困境，尋求和平與進(jìn)步，重建精神家園等一系列要求的支柱。他將指導(dǎo)人類一方面充分反省現(xiàn)實(shí)人與人、人與自然間種種過失和誤區(qū)，積極調(diào)動人們從形下層面作出多方面的補(bǔ)救與治理，防止事態(tài)進(jìn)一步惡化。另一方面他將幫助人們從內(nèi)心世界完成天道與人性溝通，實(shí)現(xiàn)人類的終極意義的道德體認(rèn)。通過“心靈改良”等文化教育運(yùn)動，讓更多優(yōu)秀的人性道德品質(zhì)重新在社會生活中復(fù)活，令世界重新充滿關(guān)愛、友善、公義、良知。新世界文明一體化的 “福音”將以東方精神文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代復(fù)興為契機(jī)，使人文大同理想傳播到全球，促成人類終極意義上的自由與解放和世界人民的團(tuán)結(jié)與共融的勢態(tài)。每個地球村民都將在經(jīng)過這一文化浪潮的洗禮中而獲得新生。

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立足創(chuàng)新精心打造現(xiàn)代化品牌學(xué)校論文05-02

現(xiàn)代化過程的人文向度04-27

試析人文關(guān)懷在《天天630》的運(yùn)用與創(chuàng)新藝術(shù)論文05-03

全球化與人文主義04-26

人文與啟蒙論文04-30

現(xiàn)代化的人文精神內(nèi)蘊(yùn)04-30

中國現(xiàn)代化創(chuàng)新與人文社會科學(xué)的使命--兼論人文社會科學(xué)期刊的責(zé)任04-27