孝經(jīng)全文及譯文「」

時(shí)間：2025-11-26 11:57:57 好文我要投稿

（合集）孝經(jīng)全文及譯文「」

孝經(jīng)全文及譯文「」1

　　子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣�！�

　　【孝經(jīng)譯文】

孝經(jīng)全文及譯文「」2

　　不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。於是所說的'話即便天下皆知也不會(huì)有過失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道��！《詩經(jīng)·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”

孝經(jīng)全文及譯文「」3

　　【原文】

　　子曰：愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之�！�

　　【譯文】

　　孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他�！�

　　【讀解】

　　這一章書，是說明一國的元首應(yīng)當(dāng)盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群。人無分種族，地?zé)o分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。

　　孔子說：“要親愛自己的父母，必先博愛。就不敢對(duì)于他人的父母有一點(diǎn)厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對(duì)于他人的`父母，有一毫的簡慢”。

　　元首的孝道，只要把親愛恭敬的誠心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風(fēng)吹草，自然風(fēng)行草偃，很快的普及到百姓身上。外國人看見了，也要摹仿實(shí)行，爭相取法。大概這就是天子的孝道吧？

　　書經(jīng)呂刑篇有兩句話說：只要國家的元首，他一人有敬親愛親可慶幸的事，那天下幾萬萬老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴效法，而敬愛他們自己的父母了。

孝經(jīng)全文及譯文「」4

　　曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說∶“這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個(gè)無道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的`朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢於直言力爭的兒子，就能使父親不會(huì)陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對(duì)於不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?”

孝經(jīng)全文及譯文「」5

　　【原文】

　　曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。

　　【譯文】

　　曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說∶“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個(gè)無道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢?”

　　【讀解】

　　這一章書，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為臣子的，就應(yīng)當(dāng)立行諫諍，以免陷君親于不義。孔子因曾子之問，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。

　　曾子因孔子講過的各種孝道，就是沒有講到父親有過，應(yīng)該怎樣辦？所以問說：“從前講的那些慈愛恭敬安親揚(yáng)名的教訓(xùn)。我都聽懂了。還有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽從父親的命令，是不是可以算為孝子呢？”孔子聽了曾子的這一問題，就驚嘆的說道：這是甚么話呢？這是甚么話呢？

　　孔子給曾子詳加解釋說，父親的命令，不但不能隨便聽從，而且還要斟酌其命令，是否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國的元首，一日二日萬幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯(cuò)，跡近無道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠言，勇于匡救，就不會(huì)失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯(cuò)誤。格其非心，雖無道，也不會(huì)失掉他的國。大夫是有家者，如果有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規(guī)，陳說可否，也不會(huì)失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對(duì)他忠告善導(dǎo)，規(guī)過勸善，那他的`行為，自能免于錯(cuò)誤，而美好的名譽(yù)，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達(dá)義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì)做錯(cuò)事的，自然也就不陷于不義了。

　　無論君臣與父子，都是休戚相關(guān)的。所以遇見了不應(yīng)當(dāng)做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長官直言諫諍。為臣子的，應(yīng)當(dāng)陳明是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應(yīng)當(dāng)婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當(dāng)極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見君父不應(yīng)當(dāng)作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽從，那就陷親于不義，怎么還能算他是個(gè)孝子呢？

孝經(jīng)全文及譯文「」6

　　曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”

　　子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令�！对姟吩疲骸缛司樱鋬x不忒�！�

孝經(jīng)全文及譯文「」7

　　【原文】

　　曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。古詩文網(wǎng)云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」

　　【譯文】

　　曾子說∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！” 孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的`；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了�！对娊�(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你�！�

　　【讀解】

　　這一章書，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。

　　曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽見曾子贊嘆，知道曾子對(duì)于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說：‘你知道這個(gè)孝道的本源，是從甚么地分取法來的？它是取法于天地的。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)。以生物覆幬為常，是為天之經(jīng)。地有五土之性，能長養(yǎng)萬物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈愛恭順，與孝道相合，故為民之行。

　　人生天地之間，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但是愛親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂意聽從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。

　　先代圣王，見教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導(dǎo)博愛，使民眾效法他的博愛精神先愛其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì)興起力行。對(duì)人對(duì)事，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會(huì)效法他的敬讓，不會(huì)發(fā)生爭端。誘導(dǎo)民眾以禮樂教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。

　　孔子引詩經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話，是說明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛戴和尊敬嗎？

孝經(jīng)全文及譯文「」8

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

　　子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

孝經(jīng)全文及譯文「」9

　　【原文】

　　用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

　　【譯文】

　　利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情。

　　【讀解】

　　這一章書，是孔子專對(duì)一般平民而說的。平民，為國家社會(huì)組織的基本。書云：‘民為邦本，本固邦寧�！虼肆袨槲逍⒅┱�。

　　孔子講到眾百姓的孝道，他說：‘我國古來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)人的孝道，就是要會(huì)利用四時(shí)的氣候來耕耘收獲，以適應(yīng)天道。分辨土地的性質(zhì)，來種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。

　　庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹(jǐn)慎的.保重自己的身體，和愛護(hù)自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節(jié)省用度，不要把有用的金錢，作無謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛護(hù)名譽(yù)、節(jié)省有用的金錢，使財(cái)物充裕，食用不缺，以孝養(yǎng)父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養(yǎng)父母，就是子女的教養(yǎng)費(fèi)，社會(huì)的應(yīng)酬，也足以應(yīng)付了。這便是庶人的孝道。

　　所以說：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類別，但都本于每一個(gè)人的天性，來孝順父母，所以說這個(gè)孝道，是沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話，那是絕對(duì)沒有的事。

孝經(jīng)全文及譯文「」10

　　【原文】

　　子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。古詩文網(wǎng)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？

　　【譯文】

　　孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬�！对娊�(jīng)·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，是民眾的父母�！皇蔷哂兄粮邿o上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”

　　【讀解】

　　這一章書的意思，是把至德的義意，扼要的提出來，使執(zhí)政的人，知道至德是怎樣的實(shí)行。上章是說致敬可以悅民，本章是說教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。

　　孔子為曾子特別解釋說：“執(zhí)掌政治的君子，教民行孝道，并非是親自到人家家里去教，也并非日日見面去教。這里有一個(gè)根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的`道理教人，那就等于敬天下之做長官的人了�！�

　　孔子引述詩經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話說：“一個(gè)執(zhí)政的君子。他的態(tài)度，常是和平快樂，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣�！鬃右嗽姷囊馑迹褪钦f：沒有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？”

孝經(jīng)全文及譯文「」11

　　【原文】

　　在上不驕，高而不包。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不包，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。古詩文網(wǎng)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

　　【譯文】

　　身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財(cái)富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧�！对娊�(jīng)·小雅·小曼》篇中說∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事�！�

　　【讀解】

　　這一章書，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內(nèi)，所以在上不驕和制節(jié)謹(jǐn)度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。

　　諸侯的地位，雖較次于天子，但為一國或一地方的首長，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠(yuǎn)，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無驕傲自大之氣，地位雖高，也沒有危殆不安的道理。其次，關(guān)于地方財(cái)政經(jīng)濟(jì)事務(wù)，事前，要有計(jì)劃的管制，有預(yù)算的節(jié)約，并且照著既定的`方針，謹(jǐn)慎度用，量入為出，自然收支平衡，財(cái)政經(jīng)濟(jì)，便充裕豐滿。然滿則易溢，如照以上的法則去切實(shí)執(zhí)行，那庫存雖然充盈，不浪費(fèi)，自然不至于溢流。

　　地位很高，沒有絲毫的危殆，這自然長能保持他的爵位。財(cái)物充裕，運(yùn)用恰當(dāng)，雖滿而不至于浪費(fèi)，這自然長能保持他的富有。

　　諸侯能長期保持他的財(cái)富和地位，不讓富貴離開他的身子，那他自然有權(quán)祭祀社稷之神，而保有社稷。有權(quán)管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節(jié)謹(jǐn)度的作風(fēng)，才是諸侯當(dāng)行的孝道。

　　孔子引述詩經(jīng)小雅篇小旻章的這一段話說：一個(gè)身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹(jǐn)慎小心。他的用心之苦，就像踏進(jìn)了深淵，時(shí)時(shí)有滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。又像踐踏在薄冰之上，時(shí)時(shí)有陷入冰窟的危慮。

孝經(jīng)全文及譯文「」12

　　孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。

　　孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？”

　　曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”

　　孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的.身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力於國君，最終建功立業(yè)，功成名就。《詩經(jīng)·大雅·文王》篇中說過∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！’”

孝經(jīng)全文及譯文「」13

　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也�！对姟吩疲骸異疸┚樱裰改��！侵恋�，其孰能順民如此其大者乎！”

孝經(jīng)全文及譯文「」14

　　【原文】

　　子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。古詩文網(wǎng)云：自西自東，自南自北，無思不服。

　　【譯文】

　　孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應(yīng)其誠，就會(huì)彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來享受。對(duì)父母兄長孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)于坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通�！对娊�(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的�！�

　　【讀解】

　　這一章書的意思，是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動(dòng)天地神明。中國古代哲學(xué)，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應(yīng)。以證明孝悌之道無所不通的意思。故列于十六章。

　　孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以對(duì)于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來，神明自然就會(huì)彰顯護(hù)佑�！�

　　所以說天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的`，這就是說：還有父親的緣故。天子是全民的領(lǐng)袖，誰能先于他呢？但是還有比他更先的，這就是說：還有兄長的緣故。照這樣的關(guān)系看來，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其愛敬之心，以禮對(duì)待。并追及其祖先，設(shè)立宗廟祭祀，以致其愛敬之誠，這是孝的推廣，不忘親族之意，對(duì)于祖先，也算盡其愛敬之誠。但是自身的行為，稍有差錯(cuò)，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹(jǐn)慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬一有了差錯(cuò)，就會(huì)遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎顯著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過他呢？

　　由以上的道理看來，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應(yīng)，德教自然光顯于四境之外，遠(yuǎn)近幽明，無所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無怨了。

　　孔子引詩經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話說：“天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無所不通的意思。”